A partir du développement du développement de sa conscience, l’enfant se rend compte de l’expérience de la mort. La finitude l’étreint. Il se montre capable de dépasser ce stade de la finitude. Mais ce n’est pas la raison qui permet ce dépassement. La raison, comme Platon le montre par le déploiement de la dialectique et de son personnage transcendantal Socrate, est une faculté qui décortique le fini et qui a pour caractéristique de découvrir l’infini à partir d’un petit domaine de finitude. Du coup, on aboutit à la déformation transcendantaliste : le prolongement. Par la raison, on prolonge du fini vers l’infini. Mais la raison n’est pas capable d’aller au-delà de sa faculté d’analyse par réduction, puis prolongement. Tel est le transcendantalisme, telle est l’ontologie. Mais la raison a mal été identifié par le transcendantalisme et la philosophie comme son instrument principale, celle qui forge la pensée. La raison est trop limitée pour ne pas être au service d’une faculté supérieure, qui concorde avec la quête de l’infini. C’est ce qu’a senti Spinoza, quand il place l’intelligence au service du désir, sauf qu’il le fait dans une optique immanentiste qui nie l’infini et le remplace par l’incréé. Mais l’intelligence sent l’infini, quand la raison est une faculté intéressante, mais limitée, qui est capable d’analyser des domaines de fini et de sentir que ces domaines sont trop restreints et contiennent une dimension autre que le fini. La preuve de la limite de la raison, c’est que c’est elle qui forge le terme d’infini, qui est un terme négatif et vague. L’infini est une conception qui ne peut provenir que d’une faculté finie et restreinte, qui comprend qu’il y a autre chose que sa restriction et que la finitude, mais depuis l’extérieur, sans comprendre ce qu’est l’infini. La raison est au service de la faculté qui est en mesure de nommer l’infini. Cette faculté, c’est la créativité. Le nom de l’infini, c’est le faire.

Comment expliquer que l'homme ne comprenne pas le réel, que le réel repose sur une compréhension cachée? L'enversion l'explique, tandis que le transcendantalisme et le nihilisme le rendent inexplicable. 

Le transcendantalisme comporte une erreur : l'homogénéité du réel, qui pousse à estimer que l'identité existe, mais qu'elle s'accommode de la disjonction (être/Etre), ce qui rend l'opération miraculeuse; alors que le caractère indéfinissable du réel rend la représentation douteuse. La surprise, c'est que, par cet irrationalisme, le transcendantalisme se rapproche du nihilisme - du mouvement originel qui est son adversaire et son reflet.

La plus haute manifestation du réel est l'être. Ce qui implique que l'illusion soit une manifestation avortée et inférieure, quand le possible désigne dans l'être la catégorie extensible. Ce qui est possible avorte ou est.

Il faut que toute manifestation soit réelle.